这些文化符号的融合，并非 “一方同化另一方”，而是 “取长补长”—— 龙纹保留中原特征，凤纹保留东夷风格，爵形玉鸟兼顾两地礼器功能，使东夷与中原部落均能在 “共同符号” 中找到自身文化认同，避免因 “文化压制” 引发抵触。法国学者让 - 皮埃尔・德芒戎评价：“帝挚的文化融合，是‘多元共生’而非‘单一统一’，这种智慧比‘武力征服’‘文化压制’更具可持续性，为华夏‘和而不同’的族群治理传统奠定基础。”
2. 祭祀协同机制：构建 “共同信仰纽带”
帝挚改革传统 “族群独立祭祀” 模式，创立 “联盟公祭 + 族群私祭” 的协同祭祀机制，将 “祭祀” 转化为 “族群协作的平台”：
•联盟公祭的设立：每季度首月初一，在陶寺遗址 “联盟祭祀台” 举行 “公祭”，祭祀 “天地、农神、联盟始祖”，由帝挚主祭，东夷与中原部落首领担任辅祭，使用 “龙凤纹陶盘”“爵形玉鸟” 等共同礼器，诵读 “联盟共荣” 祭文，强化 “共同体” 认知；
•族群私祭的包容：允许各部落保留 “族群私祭”（如东夷祭鸟神、中原祭农神），但私祭需在 “联盟公祭后举行”，且需向联盟报备祭祀时间、规模，联盟提供 “礼器支持”（如为东夷私祭提供龙凤纹陶盘），体现 “联盟包容族群差异”；
•祭祀与协作的绑定：联盟公祭后，召开 “族群协作会议”，各部落通过祭祀建立的情感认同，讨论公共工程、资源互助等实际事务，陶寺 “祭祀后议事刻辞”（记录 “公祭后，议水渠东延”）证明，祭祀已成为 “族群协作的催化剂”。
陶寺遗址 “联盟祭祀台遗存”（出土龙凤纹陶盘、爵形玉鸟等共同礼器）、“族群私祭坑遗存”（东夷私祭坑中发现联盟提供的龙凤纹陶片）证明，这一机制已落地。东夷少昊部落首领在公祭后表示：“用共同礼器祭祀，让我们觉得是‘一家人’，协作起来更顺畅。” 这种 “文化认同 - 协作行动” 的转化，是帝挚族群治理的核心突破。
3. 族群杂居与文化交流：从 “
